Ser\u00e1 que j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel falarmos de um TEATRO CU? E o que poderia ser esse TEATRO CU? Seria esse TEATRO CU, que ainda n\u00e3o sabemos se existe ou o que \u00e9, a realiza\u00e7\u00e3o da pretendida busca por uma linguagem p\u00f3s ou antidram\u00e1tica? Parafraseando Preciado, seria uma esp\u00e9cie de \u201cmanifesto contrateatral\u201d? Seria um teatro capaz de superar a representa\u00e7\u00e3o, tal como almejado por Artaud, um teatro do acontecimento, da diferen\u00e7a, da multiplicidade e da pura presen\u00e7a, capaz de tocar a pr\u00f3pria vida? Ser\u00e1 que o TEATRO CU finalmente realiza essa esp\u00e9cie de supertarefa da cena teatral do s\u00e9culo XX, que perdurou at\u00e9 o in\u00edcio deste s\u00e9culo XXI?<\/p>\n
Neste momento, no qual chegamos \u00e0 segunda d\u00e9cada deste s\u00e9culo, j\u00e1 sabemos que a Teoria Queer floresceu e ganhou esse nome ao tomar para si e transformar o que era xingamento heteronormativo em grito de guerra. Em portugu\u00eas, poder\u00edamos traduzir o termo como Teoria Bicha, Teoria Baitola, Viadinha… Teoria Cu. E o que tamb\u00e9m j\u00e1 sabemos \u2013 por meio de te\u00f3ricos de centros hegem\u00f4nicos como Preciado e Butler, mas tamb\u00e9m de brasileiros como Larissa Pel\u00facio, Helena Vieira, Richard Miskolci, entre tantos outros \u2013 \u00e9 que essa teoria, por excel\u00eancia, \u00e9 antiteoria, teoriza\u00e7\u00e3o do que n\u00e3o seria poss\u00edvel teorizar, produ\u00e7\u00e3o de conhecimento \u00e0 margem, realizada por sujeitos \u00e0 margem, abjetados. \u00c9 de dissid\u00eancia que se trata, e n\u00e3o de subvers\u00e3o. Implos\u00e3o, seguida de reconstru\u00e7\u00e3o. Proposi\u00e7\u00e3o e constru\u00e7\u00e3o de outros sistemas, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s hegemonias vigentes.<\/p>\n
O que talvez seja poss\u00edvel verificar agora \u00e9 que, at\u00e9 poucos anos atr\u00e1s, o teatro limitava-se a embaralhar e curto-circuitar as opera\u00e7\u00f5es entre representa\u00e7\u00e3o e performance, drama e acontecimento, arte e vida. Toda uma cena irrompeu-se em busca de atingir n\u00e3o a vida como realidade exterior, mas essa \u201cesp\u00e9cie de centro fr\u00e1gil e turbulento que as formas n\u00e3o alcan\u00e7am\u201d (ARTAUD, 2012, p.8). Por\u00e9m, faltava a essa pretens\u00e3o de representa\u00e7\u00e3o do irrepresent\u00e1vel uma dimens\u00e3o \u00e9tica a permear suas escolhas e opera\u00e7\u00f5es. Faltavam, talvez, as dimens\u00f5es molecular e micropol\u00edtica.<\/p>\n
Neste sentido, poder\u00edamos dizer que esta cena dita contempor\u00e2nea (produzida, digamos, desde os anos de 1980), p\u00f3s-moderna, p\u00f3s-dram\u00e1tica, p\u00f3s-p\u00f3s-moderna, teatro do real \u2013 ainda operava sob influxo das reverbera\u00e7\u00f5es acerca do colapso do teatro moderno, nascido no final do s\u00e9culo XIX, que nos ensinou a ordenar o mundo a partir de determinadas propostas realizadas por g\u00eanios criadores (essa maldita heran\u00e7a do Romantismo da qual temos eterna dificuldade em nos libertar). Assistimos, portanto, nessas \u00faltimas d\u00e9cadas, ao colapso dessa tend\u00eancia autorreferencial moderna de centrar seus esfor\u00e7os na produ\u00e7\u00e3o de m\u00faltiplas formas de concatena\u00e7\u00e3o de sentidos, que produzem tanto tentativas totalizantes de ordena\u00e7\u00e3o do mundo, quanto as express\u00f5es da chamada arte conceitual, fechadas em si mesmas, racionalizantes, experi\u00eancias inteligent\u00e9rrimas<\/em> da intelligentsia<\/em>. Em todos os casos, por maior que tenham sido os seus esfor\u00e7os ao longo do s\u00e9culo XX em for\u00e7ar a sua abertura e explodir as preponder\u00e2ncias operadas por inst\u00e2ncias como drama, encenador, ator ou o pr\u00f3prio edif\u00edcio teatral \u2013 o teatro ainda seria uma tecnologia de produ\u00e7\u00e3o de sentidos ordenados a evitar, permanentemente, multiplicidade e diferen\u00e7a.<\/p>\n Oram vejam s\u00f3, estamos cientes agora que, em concomit\u00e2ncia com o nascimento deste teatro moderno, tamb\u00e9m no s\u00e9culo XIX, assistimos ao surgimento de aparatos de controle sobre o corpo. \u00c9 neste momento que veremos o estabelecimento das divis\u00f5es bin\u00e1rias entre heterossexualidade e homossexualidade, que ir\u00e3o determinar a cartografia sexopol\u00edtica vindoura (como nos aponta Preciado). Como forma de estabelecer o controle de certas etnias sobre outras, o sistema colonial ir\u00e1 deter os meios de vigil\u00e2ncia e reprodu\u00e7\u00e3o da vida em si. E assim constituir as fic\u00e7\u00f5es biopol\u00edticas necess\u00e1rias para consolidar seus sistemas hegem\u00f4nicos. Brancos, europeizantes, heteronormativos , faloc\u00eantricos… Ser\u00e1 ent\u00e3o que n\u00e3o caberia perguntar: teria o teatro moderno servido como mais um dispositivo disciplinar do Estado-Na\u00e7\u00e3o?<\/p>\n Evidentemente, os sistemas de controle est\u00e3o agora em crise. Nunca antes observamos tamanha derrocada dos paradigmas coloniais europeus. O que nos traz a oportunidade de pensar, produzir e propor outras possibilidades de conhecimentos, epistemologias e saberes que desestabilizam a norma. \u00c9 de uma \u00e9tica que se trata, a projetar refuncionaliza\u00e7\u00f5es, deslocamentos e redesenhos, visto que a ideia de arte pela arte nos conduz a uma irrecuper\u00e1vel desconex\u00e3o com a vida (j\u00e1 vimos esse filme e essa pe\u00e7a). \u00c9 preciso reconfigurar corpos e dispositivos e reescrever as fic\u00e7\u00f5es que nos trouxeram at\u00e9 aqui. Mais do que denunciar, implodir ou recusar as formas de poder instauradas e entranhadas, \u00e9 preciso pensar o que pode esse TEATRO CU, qual a sua possibilidade de multiplicar sentidos, desterritorializar funcionalidades, promover tr\u00e2nsito.<\/p>\n Esse TEATRO CU, portanto, seria aquele que coloca em cena os sujeitos subalternizados, perif\u00e9ricos e abjetados. Que ousa produzir outras formas de a\u00e7\u00e3o, resist\u00eancia e de exist\u00eancia. Que \u00e9 capaz de denunciar esta zona de indiferencia\u00e7\u00e3o entre fic\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, biopol\u00edticas, midi\u00e1ticas, cient\u00edficas, religiosas e simb\u00f3licas. Que se coloca como mais um discurso nesta arena de narrativas e representa\u00e7\u00f5es. Um discurso t\u00e3o v\u00e1lido e pertinente como os demais, e assim tamb\u00e9m denunciando que esta zona ficcional \u00e9 inerente a todos os discursos. N\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o, portanto, de identificar as narrativas mais verdadeiras ou menos verdadeiras, reais ou mentirosas. Mas de admitir a exist\u00eancia, em concomit\u00e2ncia, justaposi\u00e7\u00e3o ou conflito, de uma imensa, m\u00faltipla e incalcul\u00e1vel gama de possibilidade de inven\u00e7\u00e3o. Se fossemos capazes de imaginar uma realidade em que n\u00e3o houvesse os sistemas hegem\u00f4nicos de vigil\u00e2ncia n\u00e3o haveria limites para as linhas de fuga, que se reproduziriam infinitamente.<\/p>\n O que arte faz e pode fazer, por conseguinte, entre outras de suas atribui\u00e7\u00f5es fundamentais, \u00e9 nos lembrar que tudo \u00e9 inven\u00e7\u00e3o. Nos restituir esse lugar do qual um dia fomos arrancados onde os saberes podiam coexistir sem hierarquiza\u00e7\u00e3o. O teatro \u00e9 ent\u00e3o, por excel\u00eancia, esse lugar onde podemos exercer nosso pleno direito de representa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata mais de superar a representa\u00e7\u00e3o, mas de abolir os sistemas de representa\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nicos. Nesse sentido, a busca artaudiana por um fora da linguagem, abra\u00e7ada pelo teatro dito contempor\u00e2neo, n\u00e3o passaria de um falso problema, um pesadelo \u2013 branco, europeu, masculinizante e assim por diante.<\/p>\n Os nossos atos de performatividade individuais no mundo sem d\u00favida s\u00e3o capazes de alterar os modos vigentes de vigil\u00e2ncia. No teatro, por\u00e9m, espa\u00e7o de encontro e acaso, somos levados a produzir e reverberar esses atos de significa\u00e7\u00e3o coletivamente, como um ritual. \u00c9 nele onde forjamos racional e irracionalmente n\u00e3o apenas aquilo o que somos, mas as transforma\u00e7\u00f5es sobre as quais ainda somos incapazes de falar. Suponho que o TEATRO CU seja o atual devir-outro do nosso teatro. Isso que ainda nos escapa, o nosso atual, e aquilo que ainda iremos nos tornar.<\/p>\n H\u00e1 pouqu\u00edssimos anos atr\u00e1s, discut\u00edamos \u2013 totalmente preenchidos por nossas refer\u00eancias e saberes colonizados sem os quais os sistemas de controle jamais teriam nos permitido chegar at\u00e9 aqui \u2013 se chamar\u00edamos esse teatro, pautado por fluxo e tr\u00e2nsito de, por exemplo, teatro rizom\u00e1tico. Cheguei mesmo a utilizar o termo deleuziano num congresso acad\u00eamico. Pela minha boca afora, ainda agora, enquanto escrevo esse texto, escorrem palavras deleuzianas, foucaltianas, laucanianas… affe. Nos foi amputada a nossa pr\u00f3pria l\u00edngua, sem a qual eu mesmo, por debaixo de todas essas camadas, mal consigo falar.<\/p>\n Pode at\u00e9 nos parecer \u00f3bvio, agora, embora ainda esteja longe de ser, que podemos e devemos chamar o despontar dessa cena por nomes como teatro Subalterno ou teatro Abjeto. Est\u00e3o mais claros os impedimentos e diferencia\u00e7\u00f5es pr\u00e9-estabelecidos que jamais permitiram que certos corpos e sujeitos subalternos, abjetos, perif\u00e9ricos, desviantes, pudessem falar. Tamb\u00e9m sabemos da import\u00e2ncia perform\u00e1tica do ato de fala e nomea\u00e7\u00e3o, que instaura, irrompe, acontece, desterritorializa, ao mesmo tempo em que tamb\u00e9m ritualiza, retorna, reterritorializa, arborifica, estrutura. Gosto mais ainda de imaginar, preciso confessar, que possamos encher a boca juntes<\/em> pra dizer, simplesmente, como se fosse mesmo um ato simples: h\u00e1 um TEATRO CU a falar.<\/p>\n Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2012.<\/p>\n BUTLER, Judith. \u201cAtos perform\u00e1ticos e a forma\u00e7\u00e3o de g\u00eaneros: um ensaio sobre fenomenologia e teoria feminista\u201d. In: HOLANDA, HELOISA B. (org.) Pensamento feminista. Conceitos fundamentais. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2019 \u2013 p.213-234.<\/p>\n MISKOLCI, Richard. \u201cUm saber insurgente ao sul do Equador\u201d. Revista Peri\u00f3dicus, Salvador, Vol. 1, No 1: 2014, pp.43-67. Dispon\u00edvel em: https:\/\/portalseer.ufba.br\/index.php\/revistaperiodicus\/article\/view\/10148<\/p>\n PEL\u00daCIO, Larissa. Tradu\u00e7\u00f5es e tor\u00e7\u00f5es ou o que se quer dizer quando dizemos queer no Brasil? Revista Peri\u00f3dicus, Salvador, Vol. 1, No 1: 2014, pp.68-91. Dispon\u00edvel em: https:\/\/portalseer.ufba.br\/index.php\/revistaperiodicus\/article\/view\/10150<\/p>\n PRECIADO, Beatriz. Manifesto contrassexual: pr\u00e1ticas subversivas de identidade sexual. S\u00e3o Paulo, n-1 edi\u00e7\u00f5es, 2017.<\/p>\n
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