{"id":794,"date":"2021-03-16T18:00:19","date_gmt":"2021-03-16T21:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/lalidis.com.br\/?p=794"},"modified":"2021-03-16T09:56:36","modified_gmt":"2021-03-16T12:56:36","slug":"o-feminino-no-masculino-outros-modos-de-ser-homem-na-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lalidis.com.br\/index.php\/2021\/03\/16\/o-feminino-no-masculino-outros-modos-de-ser-homem-na-historia\/","title":{"rendered":"O feminino no masculino: outros modos de ser homem na hist\u00f3ria"},"content":{"rendered":"
No texto da coluna passada dissertei sobre a masculinidade hegem\u00f4nica. Nele expliquei que o referido modelo se reveste com a capa da naturalidade, utilizando assim como estrat\u00e9gia para se reafirmar enquanto norma, camuflando que constr\u00f3i discursivamente aquilo que nos apresenta enquanto ess\u00eancia\/subst\u00e2ncia. Defendi que a masculinidade hegem\u00f4nica \u00e9, na verdade, constitu\u00edda espa\u00e7o-temporalmente sendo seu significado flutuante, n\u00e3o podendo ser lido fora da cultura e de forma biologizante.<\/p>\n
Aqui retomo esse argumento de que a masculinidade n\u00e3o possui um car\u00e1ter imut\u00e1vel e trans-hist\u00f3rico na tentativa de lhe atribuir bases mais s\u00f3lidas, saindo da abstra\u00e7\u00e3o conceitual. Atrav\u00e9s de um breve passeio pela hist\u00f3ria, compartilharei o exemplo de um outro modo de compreender o homem e o masculino, divergente do sentido adotado contemporaneamente. N\u00e3o seguirei uma ordem cronol\u00f3gica. Dito isso, vamos abaixo dar in\u00edcio a essa jornada pelo per\u00edodo da Renascen\u00e7a.<\/p>\n
No referido per\u00edodo, os militares europeus consideravam a masculinidade como sin\u00f4nimo de austeridade, resist\u00eancia, priva\u00e7\u00e3o e controle do impulso do prazer. Os homens da \u00e9poca sustentavam a masculinidade atrav\u00e9s da guerra ou por meio de situa\u00e7\u00f5es de conflito com outros homens em busca de sua honra \u2013 seja nos neg\u00f3cios, na pol\u00edtica, entre outros. Os homens que se negavam \u00e0 competitividade, que faziam amor em vez de guerra e que se dedicavam ao prazer eram lidos como afeminados, pois esses anseios eram entendidos como pr\u00f3prios do universo das mulheres.<\/p>\n
Podemos retroceder ainda mais. Esse estere\u00f3tipo, na verdade, j\u00e1 existia na cultura da Gr\u00e9cia e Roma antiga. Nesse espa\u00e7o-tempo o homem que ostentava seu desejo pelas mulheres n\u00e3o alimentava sua masculinidade, na verdade, emasculava-se, pois, para se tornar desej\u00e1vel para o g\u00eanero oposto, era necess\u00e1rio se demonstrar mais afeminado e n\u00e3o mais viril. O desejo pelas mulheres os levava a adotar pe\u00e7as e produtos estereotipadamente femininos, a exemplo dos descritos por Lucian<\/strong> em um di\u00e1logo[1] entre gregos reproduzido por Halperin<\/strong> (2004, p. 93) em seu texto:<\/p>\n
Em um antigo di\u00e1logo atribu\u00eddo a Lucian, o qual descreve um debate entre dois homens sobre se mulheres ou garotos s\u00e3o melhores ve\u00edculos para o prazer masculino, \u00e9 o que advoga pelos garotos que \u00e9 descrito como hiper viril, enquanto o defensor das mulheres, um belo e jovem rapaz, \u00e9 descrito como exibindo \u201cum habilidoso uso de cosm\u00e9ticos, para ser atrativo para as mulheres\u201d (Tradu\u00e7\u00e3o minha)[2]<\/pre>\n
Essas evid\u00eancias tamb\u00e9m s\u00e3o encontradas no s\u00e9culo XVII a partir da obra de Shakespeare. Quem n\u00e3o conhece o famoso livro Romeu e Julieta? Sinfield<\/strong> defende que, nesse famoso cl\u00e1ssico, o escritor ingl\u00eas nos apresenta o personagem Romeu caracterizado como um sujeito que carrega dentro de si a ang\u00fastia de enfrentar a oposi\u00e7\u00e3o entre o estere\u00f3tipo da masculinidade e o da feminilidade causada pelo romance ao qual se entrega. Isso pode ser notado atrav\u00e9s da passagem de Romeu e Julieta que transcrevo abaixo retirado do livro de Sinfield<\/strong> (1994, p. 152):<\/p>\n
\u201c\u00d3 doce Julieta,\r\nsua beleza me tornou afeminado,\r\ne em meu temperamento foram suavizados meus valores de a\u00e7o!\u201d (Tradu\u00e7\u00e3o nossa)[3]<\/pre>\n
O homem afeminado, como observado acima, em muitas culturas era lido como um mulherengo que possu\u00eda desejos heterossexuais em demasia. Essa imagem do homem heterossexual afeminado est\u00e1 bastante distante do referencial de homem e masculino que permeia nosso imagin\u00e1rio. Em nosso tempo e cultura o homem com tra\u00e7os femininos est\u00e1 associado a homossexualidade e essa qualidade invariavelmente o desqualifica como homem, o que n\u00e3o necessariamente ocorria nas culturas mencionadas.<\/p>\n
Esses exemplos nos ajudam a fortalecer o argumento de que a masculinidade (o g\u00eanero, de modo geral) precisa ser interpretado a partir da cultura e tempo na qual ele est\u00e1, e tamb\u00e9m fortalece a nossa premissa inicial: a masculinidade como algo fixo e trans-hist\u00f3rico, detentor de uma \u201csubst\u00e2ncia\u201d (g\u00eanero como atributo), \u00e9 uma ilus\u00e3o criada pelo estimulo \u00e0 cren\u00e7a de que o sujeito \u00e9 formulado atrav\u00e9s de uma realidade ontol\u00f3gica pr\u00e9-existente.<\/p>\n
Em nossa cultura as pr\u00e1ticas reguladoras que geram identidades coerentes operam via matriz das normas de g\u00eanero que t\u00eam a heterossexualidade como base. A produ\u00e7\u00e3o das identidades coerentes requer a institui\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o de oposi\u00e7\u00f5es discriminadas e assim\u00e9tricas entre \u201cfeminino\u201d e \u201cmasculino\u201d, compreendidos como atributos expressivos de \u201cmacho\u201d e \u201cf\u00eamea\u201d. Ou seja, em nossa cultura para um homem ser legitimado como tal, ele precisa ter p\u00eanis, ser viril e ter desejos sexuais e afetivos pelo g\u00eanero oposto. Na nossa conjuntura o homem afeminado mulherengo \u00e9 inimagin\u00e1vel.<\/p>\n
Diante dessa estrutura \u00e9 provocativo pensar que em culturas passadas o homem afeminado representava o galanteador que possu\u00eda excesso de desejo heterossexual, n\u00e3o \u00e9 mesmo? Isso nos faz nos questionar como migramos da imagem desse homem afeminado mulherengo para o homem afeminado ligado estritamente \u00e0 homossexualidade de hoje. Bem, essa transi\u00e7\u00e3o ser\u00e1 o tema sobre o qual me debru\u00e7arei na pr\u00f3xima coluna.<\/p>\n
[1] O di\u00e1logo foi retirado do texto Er\u014dtes, escrito por Lucian, um satirista e viajante grego do segundo s\u00e9culo.<\/p>\n
[2] In a late antique dialogue ascribed to Lucian, which features a debate between two men as to whether women or boys are better vehicles of male erotic pleasure, it is the advocate of boys who is portrayed as hypervirile, whereas the defender of women, a good-looking young man, is described as exhibiting \u201ca skilful use of cosmetics, so as to be attractive to women.<\/p>\n
[3] O sweet Juliet,thy beauty hath made me effeminate, and in my temper softened valour\u2019s steel!<\/p>\n
*Imagem de capa produzida por\u00a0Francisco Hurtz<\/strong>.<\/p>\n
REFER\u00caNCIAS<\/p>\n
HALPERIN, D. How to Do the History of Homosexuality<\/strong>. Chicago e Londres: Editora da Universidade de Chicago, 2002.<\/p>\n
SINFIELD, A. The Wilde Century: Effeminacy, Oscar Wilde and the Queer Moment<\/strong>. London: Editora Cassell, 1994.<\/p>\n